1980年以来，广义或狭义观点上的“神怪”研究集中在神话学、文学、考古学、美术、影视传媒、文化工业和民俗旅游等方面。纵观这些研究可看出：在研究时间与研究工具上，学界普遍缺乏对探讨时段做阶段划分，尤其对释教和玄门兴盛以前的早期中国的神怪图像之所以然重视不足，由此带来问题意识的局限性；在研究理念上缺乏对最重要的借鉴与参照工具——日本妖怪学举行深入反思，存有中日横向移植的盲区；在研究视域上往往从文献出发，或仅对部门器物作考察，缺乏联合中华文明探源结果举行溯源研究，缺乏对更多器物类型的神怪图像举行综合研究。在总结现状的基础上，文章认为对中国神怪的研究亟须被融入中国思想史研究脉络中，使其成为明白中华文化起承转合的有效组成部门。2017至2019年间发生了许多中韩大事，例如文在寅当选总统，朴槿惠被观察，中韩萨德事件连续发酵，中韩商业战如火如荼。

对于普通民众而言，汹涌诡谲的外交、政治和经济大事件，可能尚不如文化交流有打击和影响力。这两年，韩国影戏《釜山行》和韩剧《鬼魅》在中国大热。[①]一时间，从影视角度谈中日韩神怪研究的论文显著增多。

[②]当下，已有专著先容日本妖怪类型及生长，妖怪学与日本文化、历史、文学及艺术的关系，并收录近百件经典妖怪模型。[③]从天狗传说到宫崎骏笔下的怪物，从《三国遗事》“纪异”到韩国影视剧中的怪物，从《山海经》中的怪物到中国《捉妖传》《大鱼海棠》《哪吒之魔童降世》等热门大片，[④]“神怪文化”成为各国文化生产、文化流传、影视传媒关注的热门领域。

[⑤]有中国媒体很是不甘愿宁可地叹息：“中国这上下五千年，关于鬼的传说五花八口，种类繁多且贯串了整个历史，可以说是我国文化的一个重要组成部门。但我们，却从来没有一本像日本《百鬼夜巧》这样系统的鬼魅图鉴，要知道，日本70%的鬼魅都起源于我国啊！”[⑥]也许，正是以此为动力，该杂志搜集整理了中国历史上100个鬼的形象举行报道。不仅这类盛行杂志，诸如中国的网游、艺术策展、纪录片、游乐园设计，甚至给高科技产物命名等等，也经常以传统神怪形象为配景或创意。

[⑦]自然而然，这波神怪热潮也吸引着学院派学者的跟进和到场。中国著名学者钱钟书先生有一句名言“朝市之显学必成俗学”。他提醒着人们：某类拥者众、热闹时髦的研究，也很容易沦为庸俗浅薄的领域。

清华大学的刘晓峰教授曾评论：2013 年，日本最大的妖怪文化数据库早已经完成并提供免费公然检索，更多学者正把研究偏向从依托传统转向缔造未来，一批留学日本接受妖怪研究专门造就的专业学者已经完成学业漫衍到美国、英国、法国，漫衍到世界许多国家。然而在一个曾经降生过《山海经》、孙悟空和《聊斋志异》的国家，很少有人意识到一种危机的到来——是否真的有这么一天，“妖怪”的英文读法会定型为“yakai”而不是“yaoguai”。

在继续民族民间缔造力、想象力的妖怪文化领域，我们是否又会输掉一场甲午战争？[⑧]在“危机”现状眼前，当下学界或驻足当下，建构相关学术话语和研究体系[⑨]；或做好民俗个案的观察和分析，或回到学术脉络自己沿波讨源，都是可行措施。本文在概述研究现状的基础上，提出对中国神怪研究的反省视角和重勘路径，希望获得与会列位专家学者的斧正。

一、新时期神怪研究概况 新时期以来，中国学界广义上的“神怪”指神、仙、魔、妖、鬼、神兽、精灵等等，涵括所有非现实存在的、似人非人的或不寻常的动植物；狭义的“神怪”专指妖、魔、鬼、精、怪。无论广义或狭义，相关研究主要集中在神话学、文学、考古学、美术和影视传媒、文化工业和民俗旅游等方面，其大致情况如下：第一，广义的神怪研究在上述各领域都有体现，相关论文和专著尤其富厚。

在神话学界较早出书专著的是蒋廷锡《神怪大典》[⑩]，继而，对神怪做出分门别类整理的集大成者是袁珂先生。他的《中国神话大词典》险些席卷了中国古代文籍中泛起的所有神兽和怪物形象，此书可作为相识中国神怪形象与文献出处的入门和必备书籍。[11]之后有栾保群《中国神怪大辞典》[12]、张晶《神怪传说》[13]、唐麒《中国神怪故事》[14]等著作，均可参阅。在妖怪形象的总结方面，可参考张文智《新齐谐——革新开放以后妖怪形象研究》一文[15]。

中国学界在纵深研究方面以“中日比力”视野为亮点，尤其对日本妖怪学的兴盛有系统先容，这方面具有代表性的研究，例如王鑫《中国“妖怪学”研究的历史回首》[16]和《比力视域下的中日“妖怪”与“妖怪学”研究》[17]，刘晓峰《妖怪学研究》[18]、职文芳《井上圆了的妖怪学及启蒙思想》[19]等论文皆对相关问题有深入涉及。这批文章在对中国神怪的界定和分类方面，多接纳他人之说（虽然并非错误）。此外，马竹君《先秦至汉初妖怪看法研究》一文不乏新见。

该文认为，“就看法的变迁历程而言，‘反物为妖’才是先秦至汉初妖怪看法的主流。只有部门具有祸福预兆功效的物怪能够与之并列，得以一同在董仲舒以后作为政治预兆符号进入体系化的官方神学系统。

物怪的政治象征内在少有人知，被简朴看作山林川泽之物，厥后在‘精气说’等气化宇宙论的影响日渐精怪化，与少部门‘反物之妖’合流成为人们日常生活中被人们畏惧、厌恶、驱除的危险因素。”[20]这个结论注意到了中国神怪研究的时段性和政治属性，颇具启发性。英国汉学家胡司德所著《古代中国的动物与灵异》，通过对战国两华文献的梳理，考察了关于动物的文化看法如何组成圣贤观点和社会政治权力，从现代学科态度展现出中国古代文献记载神兽的话语方式和思维特点。

[21]第二，。

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